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性文化发展的本质在于人们对自身性能力、性活动产生较为合乎规律的认识。 这种带有规律性的认识不仅表现在性观念方面，而且表现在对性的科学知识的掌握 方面。 有关性的科学知识范围很广，但其核心内容是有关性交的知识，其它方面的知 识可以说都是直接或间接地为此服务的。这方面的知识在古代中国称为房中术，从 汉朝开始，主要是经过一些道家的提倡，房中术大为流行，但是在秦朝以前，这方 面的性文化似乎初露端倪，处于萌芽状态。 三、《素女经》 但是，在战国时期却有一本房中术著作《素女经》流传下来了。这本书据后人 考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。 关于《素女经》的流传至今，也有一段颇为曲折的过程。清人叶德辉在所编《 双梅景閛丛书》中说： 《隋书·经籍志·子部·医家类》有《素女秘道经》一卷，注云：并《玄女经》 又有《素女方》一卷。新旧《唐志》均不著录，惟日本宽其中见在书目有《素女经》 一卷，而无《玄女经》、《素女方》，疑其时合为一书，不复分列也。宽平当中国 唐昭宗时，其时彼国赍书之使，络绎于道途，故五代乱后亡书，彼国皆有传者，此 经虽未有刊本，而载在彼国永观二年丹波康赖所撰《医心方》廿八卷中，首尾贯通， 似是完帙。永观二年为宋太宗雍熙元年，去唐未远，其中所采《玉房秘诀》、《玉 房指要》、《洞玄子》并此经皆言房中之事；又载《养阴》、《养阳》诸篇，大抵 汉、隋两志中，故书旧文，十得八九。 以上叙述的意思是，《素女经》一书，在《隋书》中还提到过，宋以后就没有 见到。但那时中国和日本的文化交流十分密切，日本在宽平年代的书目中却提到这 本书，而日本的宽平年代正值中国的唐昭宗时代，时为公元８８９年至９０４年之 间，看来是那时传至日本的。以后，日本在永观二年，相当于我国宋太宗雍熙元年， 即公元９８４年，有个叫丹波康赖的人编了《医心方》二十八卷，载有《素女经》， 我们今日所见的《素女经》正是由此而来，这真是“外转内销” 素女是古代文献中一再记载的一位性爱女神，传说她在公元前２１世纪的远古 黄帝神话时代就经常和黄帝讨论男女如何性交。有关素女的传说并不完全相同，有 的传说她是个音乐之神，如《史记·封禅书》说：“太帝使素女鼓五十丝瑟。”杨 雄《太玄赋》说：“听素女之清声兮，观宓妃之妙曲。”但是，以后的传说变了， 到了战国时代传说素女擅长于阴阳交合之道，如《吴越春秋·勾践伐吴外传》云： “越王迁于吴，当归，而问于范蠡曰：‘何子言之，媾和于天？’范蠡曰：‘此素 女之道，一言即合大王之事。’”到了汉朝，也说她是一个熟悉男女性交之神，如 《论衡·命义》说：“素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之心，而又贼男女之性。 ”由此可见，素女成为性爱女神，主要出现并流传于战国至两汉之间。 《素女经》有关性的理论观点主要有： 第一，强调性交和人的身体强弱是相互影响的。《素女经》开宗明义第一段就 是：“黄帝问素女曰：‘吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？’素女 曰：‘凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜于男，犹水之胜火， 知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命 将夭，何得欢乐，可不慎哉！”这就是说，讲求正确的性交很重要，如果做得不得 法，会使人身体衰弱，甚至丧失性命，对此真要慎重。 第二，提出了初步的优生道理，强调“爱乐”两性交合的目的，也是为了要生 育“贤良而长寿”的子女。首先提出“避九殃”，即在九种情况下不应性交，其内 容已如本书上一章《性禁忌》一节所述。这“九殃”中，第九种禁忌是认为酗酒之 后不宜性交，否则生子多残病，是有科学道理的，其它“八殃”只是反映了古人对 性交禁忌的风俗观。《素女经》中提出的“房中禁忌”还有“新远行，疲倦，大喜 怒，皆不可合阴阳；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。 第三，提出了如何易于怀孕。“素女曰：‘求子法，自有常体：清心远虑，安 定其馎E 袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，衿戏令女盛动， 乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻，勿过远至麦齿（指阴道内一寸处）， 远则过子门，不入子户，若依道术，有子贤良而老寿也。” 第四，提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关、“莫 数泻精”。《素女经》中叙述：“黄帝问：‘愿问动而不施，其效何如？’素女曰： ‘一动不泻，则其力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消已；四动不泻， 五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八 动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。”这里，强调了 男子性交而不射精的许多大好处，甚至提出十动不泻可“通于神明”，但是，这种 理论与做法，并不为现代科学所提倡。 第五，《素女经》有些方面还涉及性心理，强调男子在性交时应有自信心，要 破除现代性科学所提出的“操作焦虑”。（“操作焦虑”指性交时一些不必要的担 心与怀疑，如怀疑自己性功能有没有问题，能否令对方满意，是否伤身体，自己的 阴茎是否太小，等等。这种“焦虑”多无根据。这种消极心理会影响性功能的发挥。 ）“素女曰：御敌家，当视敌如瓦石，自视若如金玉，若其精动，当疾去其乡，御 女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃，恐堕其中，若能爱精，命亦不穷也。”这里 在进一步提出男子应“爱精”的同时，提出应有一股强悍之气，“视敌如瓦石”， 坚决而勇往直前，这种思想值得注意。对于人类来说，初民几乎完全没有什么“操 作焦虑”，但以后性文化越发展，性交禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多，对 有些不必要的顾虑实应破除，这是现代性心理学研究的一个重要内容，而在两千多 年前的《素女经》中已有涉及了。 第六，提出了性交应使男女双方同享快感，共同受益，这实在是个了不起的思 想。《素女经》强调男女双方必先有“爱乐”然后行，做到“相感而相应”，所以 说：“阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。”最忌讳的是： “男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐 未施。”因此提倡：“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”这些观点之 所以了不起，不仅因为这是一种科学的性生理和性心理规律的反映，尤其是因为它 体现出一种男女平等的思想，承认女性的性权利，在性交时男方必须考虑与照顾女 方，要“情意合同，俱有爱心”，而不能只顾自己一时之快。这种思想在男子统治 与压迫女子的社会条件下是十分难能可贵的。当代世界性学权威、美国的约翰逊与 玛斯特斯博士在２０世纪６０年代提出了性交性反应的四周期（即兴奋期、持续期、 性高潮期、消退期。完美的夫妻性生活必须经历这四个阶段，缺一不可。）理论， 其中应该有“性前嬉”，使夫妻双方同时达到性兴奋，然后再进入性交；在性交过 程中，双方（主要是男方）应尽量争取使双方的性高潮同步等；这些基本思想在中 国两千多年前的《素女经》中已见端倪了。 第七，提出了性交媾率问题。“黄帝问素女曰：‘道要不欲失精，宜爱液者也， 即欲求子，何可不泻？’素女曰：‘人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快， 强快即有所损，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日 再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三 日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十 日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泻。”《素女经》对 男子性交时的泻精次数，也有一些提法：“素女法：人年二十者，四日一泄；年卅 者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即毕，闭精 勿复更泄也，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍， 久而不泄，致生痈疽；若年过六十，而有数旬不得交换，意中平平者，可闭精勿泄 也。”以上这些论述都没有把问题看得绝对化，而是以年龄和身体强弱为转移，这 是正确的。即使提出男子要惜精如玉，也要视年龄、体质而定，也没有绝对化。这 些观点对汉、唐时民间的性认识、性习俗影响很大，唐代白行简的《天地阴阳交欢 大乐赋》可能也是在这个基础上产生的。 第八，提出了性交的不同体位和方法，即所谓“九法”。它是模仿动物的姿势 与动作而定名的，如龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤 交颈。后世有不少性雕塑反映了以上内容。 由以上所述可以看到，《素女经》中包含不少朴素的、可贵的性科学理论观点， 是我国汉、唐以前性科学理论的总结，它产生在两千多年前，诚属不易。它对后世 影响很大，隋、唐之际民间有在结婚时男女双方共读《素女经》的风俗，似乎它又 起到了婚前性教育教科书的作用。清人叶德辉在《双梅景閛丛书》的《新刊素女经 序》中说：“今远西言卫生学者，皆于饮食男女之故，推究隐微，译出新书，如生 殖器、男女交合、新论婚姻卫生学，无知之夫诧为鸿宝，殊不知中国圣帝神君之胄， 此学已讲求于四千年以前。”这是充满了民族自豪感的。
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