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性文化发展的本质在于人们对自身性能力、性活动产生较为合乎规律的认识。 这种带有规律性的认识不仅表现在性观念方面，而且表现在对性的科学知识的掌握 方面。 有关性的科学知识范围很广，但其核心内容是有关性交的知识，其它方面的知 识可以说都是直接或间接地为此服务的。这方面的知识在古代中国称为房中术，从 汉朝开始，主要是经过一些道家的提倡，房中术大为流行，但是在秦朝以前，这方 面的性文化似乎初露端倪，处于萌芽状态。 一、朦胧的性知识 男女性交采取何种方式、何时进行为好，这方面的内容很少见诸正史，只有一 些较为朦胧的、一掠而过的叙述。例如据《左传·昭公元年》的记载：公元前５４ ０年，晋侯生病，多方医治无效，有些人帮他分析病因，多涉于性。一位谋士认为， 他的病是因为在后宫中蓄有四个同姓女子而引起的。这个谋士说：“内官不及同姓， 其生不殖，美先尽矣，则相生疾。”有个医生认为，晋侯的病是因房事过频起而引 的，晋侯问医生：“女不可近乎？”医生答：“节之。”医生论述了许多在其它方 面由于过度而造成的危害，最后说：“女，阳物而晦时，淫则生内热、惑蛊之疾。 今君不节、不时，能无及此乎？” 姑且不论以上这些人的看法是否全面、科学，但至少说明了在春秋时期有人已 经接触到一些性科学，并且认为近亲交配和纵欲过度都是危害身体健康的。 春秋时期杰出的思想家老子，在他的养生理论中对性问题有了一些阐述，他说： 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未 知牝牡之合而作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明， 益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔。能婴儿乎？ 老子历来被推为中国养生学的祖师，而房内养生则是养生的根本问题。人的生 命是由父母性交（即“牝牡之合”）而产生的，而性合之源则在于精。老子认为， 婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧，所以老子说“毒虫不螫，猛兽不据， 攫鸟不搏”。老子认为，婴儿筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道性交，可 是小阴茎常常勃起，这是因为２０２中国古代性文化他精气旺盛；终日嚎哭而声音 不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛。所以，老子提倡平和无欲的养生方式。 惜精爱气，厚如赤子，反对“益生”、“使气”，节制性欲，减少房事，就成为老 子养生的基本观点，也是后世房中养生家研究房中养生术的基本思想。 有一件战国玉器传至后世，现存天津市文管会，此器呈楞柱状，顶端未透，器 上有一段铭文曰： 行气，吞则搐，搐则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复， 复则天（通天），天其本在上，坠其本在下，顺则生，逆则死。 据有些学者研究，这是一首行房之术的韵文。战国时期能把这种内容的文字刻 在玉器上，可见当时的人们对房中术等性问题已经给予了一定的注意。
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