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中国古代的性科学，被称为房中术。从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性 功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年 益寿结合在一起。目前从史籍中看到的是，它最早出现于汉代，而且和道家关系极为密切。长期以来，房中术被 人们涂上一层神秘、玄虚的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。 目前所见的关于房中术专著的可靠记载，最早可追溯到西汉初年。淳于意对汉文帝自述师承时，谈到其师阳 庆传给他的书中有“接阴阳禁书”，这无疑和房中术有关。马王堆汉墓出土的的竹简书《合阴阳》、《十问》、 《天下至道谈》与帛书《养生方》、《杂疗方》等，都属于房中术著作。武威医简中也有性功能障碍治疗的内 容，而这正是房中术的重要内容之一。由此看来，房中术的著作在汉代是不少的，上一节曾说到《汉书·艺文志 ·方技略》中载有“房中八家”，可惜这些著作今已全部佚失。 五、《黄庭经》 《黄庭经》是我国气功养生学的经典著作，历来被方术之士奉为“学仙之玉律，修道之金科”。据说魏晋之 际的南岳魏夫人华存从景林真人处取得秘藏草稿，撰为定本而流传于世；此书的作者还有说是杨羲或许谧的，均 待进一步考证。《黄庭经》分《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》三种。它以七言韵语描述人身 脏腑及其整体，言五脏六腑各有司主之神，且彼此相扶助，以存养丹田，保气炼精。所谓“黄庭”，是指人的整 个形体之中的事，人体称“黄”，内中称“庭”，所以梁立子注曰： 黄者，中央之色；庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、其中，故曰 黄庭。内者，心也；景者，象也。外象喻即日月星辰云霞之象也，内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存 观一体之象也，故曰内景也。 本书强调养生重在呼吸吐纳、气功修炼及服食药物，以保真元；于房中之事则强调巩固精关，急守精室，节 欲保精。 其具体内容如《黄庭外景经·长生章》云： 长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精。 寸田尺宅可理生，系子长留心安宁。 观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。 以上阐述的是，道家炼功，应恬淡虚无，清心寡欲，故以保精节欲为首务，勿使其漏泄，则能炼精化气，炼 气化神，炼神还虚，而为长生之本。 再如《黄庭内景经·琼室章》云： 琼室之中八素集，泥丸夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神 泣，忽之祸乡三灵灭。 但当吸气录子精，寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾，叶去树枯失菁菁，气亡液漏非己形。 专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵，恬澹闭视内自明，物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上 清。 以上几段文字的大意也是说，如要探求长生之道，最要注意不要纵欲，即所谓“长生至慎房中急”。如果忽 视这一点，许多病就会像“决海”一样泛滥，而且如“叶去树枯”，不是强健的原形了。因此，学道之人应该关 闭六门情欲，运用精气神于三田，使内境不出，外境不入，恬淡无为，闭景内视，则可身心清静，泰然平安。 以上这些内容，都被收入《道藏》，宋人张君房也把它收入《云芨七竿》之中。
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