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秦朝只存在了短短十几年，秦始皇在统一中国后，采取了一系列巩固中央集权统治的措施，如“车同轨，书 同文”等，但另一方面又焚书坑儒，对文化的破坏很大。到了西汉时期，为了安定社会，恢复和发展生产，实行 休养生息的政策，当时的统治者遵奉黄老哲学。道家的影响很大，道家重视养生，同时研究房中术，房中术和养 生结合在一起，称为房中养生学，这门学问的流行与发展，是两汉以至魏晋性文化的重大特色之一。 三、《十问》 本书是竹简，出土时与另一种竹简医书《合阴阳》合成一卷，《十问》在内，《合阴阳》在外。由于书中通 过黄帝和天师、大成、曹熬、容成，尧和舜，王子巧父和彭祖，盘庚和耇老，禹和师癸，文执（挚）和齐威王， 王朝和秦昭王的讨论和问答，提出十个有关养生保健特别是房中养生的问题进行讨论，所以帛书整理小组对它加 上了一个篇名：《十问》。 《十问》的主要内容和观点是： １．要顺天地阴阳的发展规律补阴养气 例如《十问》的第一问：“黄帝问于天师曰：‘万物何得而行？草木何得而长？日月何得而明？’天师曰： ‘尔一察天之情，阴阳为正，万物失之而不继，得之则而赢。食阴阳，稽于神明。……” 这一段的意思是，黄帝问天师：“万物为什么能运行变化？草木为什么能生长？日月为什么能发光？”天师 回答说：“你仔细察看天地的情况，以阴阳为准则，万物如果违背了阴阳发展变化的规律就不能继续生存与发 展，如果遵循这一规律就会兴旺地发展。服用滋阴之物而补益阳气，就能达到神明的境界。……” 再如“黄帝问于容成曰”那一段：容成回答黄帝的问题说：“君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈， 故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。有征可知：间虽圣人，非 其所能，唯道者知之。天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者长寿，失者夭死。故善治气搏精者， 以无征为积，精神泉溢，翕甘露以为积，饮瑶泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。……” 这段话的意思是，你如果想长寿，那么就要顺察天地发展的自然变化规律。天气变化如月有圆有缺，所以能 长生。地气的变化有寒暑之分，地势高低不起而相辅相成，所以大地能长久而不朽。你一定要了解天地变化的规 律，并且亲身去做。如果有征兆可知，现今即使是圣人，也不一定能弄明白，只有通晓自然规律的人才能掌握。 天地之间最精美之物，都是自然发生而没有征兆的，它生长时无一定的形状，长成后也没有固定的体态。按规律 办的就长寿，不按规律办的就夭死。所以善于治气和聚精的人，都是在没有征兆的情况下自然地蓄积，精神健旺 有如泉水涌溢，经常饮用清泉和美酒，去恶好善，形体显得十分有精神。……” ２．要善于保护性功能 例如在“尧问于舜曰”这一段中：“尧曰：‘人有九窍十二节，皆设而居，何故而阴与人俱生而先身去？’ 舜曰：‘饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其体，其使甚多，而无宽礼，故与身俱生而先身死。’尧曰：‘治之 奈何？’舜曰：‘必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题槙坚强而缓事之，必盬之而勿予，必乐矣而勿泻， 材将积，气将褚，行年百岁，贤于往者。’舜之接阴治弃之道。” 这段话的意思是，尧问，人有九窍、十二节，都有一定的部位，为什么生殖器和人体同时产生而生殖器先衰 败呢？舜回答说，对于生殖器，饮水吃饭不用它，思考问题不用它，人们忌讳提它的名字而把它隐藏起来，可是 性交时却经常用它，而且不让它休息和节制，所以它与人体同时产生而先衰败。尧又问：那么该怎么保护性功能 呢？舜回答说：一定要爱护它，研究保护它的方法，用饮食滋补它，使它经常坚硬而又不要多用它，即使有性冲 动也不随便性交，即使在性交到高度快乐时也不要泻精，这样，精液和真气得以积蓄起来，那么即使年过百岁， 体质反而会比过去更强健。——这就是舜所主张的房中养生原则。 又如“王子巧父问于彭祖曰：‘人气何是为精乎？’彭祖答曰：‘人气莫如朘精。朘气菀闭，百脉生疾；朘 气不成，不能繁生，故寿尽在朘。朘之葆爱，兼予成佐，是故道者发明唾手循臂，摩腹从阴从阳。必先吐陈，乃 翕朘气，与朘通息。与朘饮食，饮食完朘，如养赤子。赤子骄悍数起，慎勿出入，以修美浬，轱白内成，何病之 有？……死生安在，彻士制之，实下闭精，气不漏泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世，累世安乐长 寿，长寿生于蓄积。……’” 这段话的意思是，王子巧父问彭祖说，人的生气为什么是精华呢？彭祖回答说，人的生气莫过于阴精，如果 阴精郁闭，百脉就会出毛病，而如果生殖功能发育得不成熟，就不能繁衍后代，所以人的寿命长短都在于阴精。 所以对阴精要加以爱护，并且帮助它，促进它成长。由于这个缘故，掌握养生之道的人发明了一些方法，如叫人 垂下双手，按摩肩肘与腹部使它顺于阴阳；一定要先吐出废陈之气，吸收天之精气，使新鲜空气流于阴部。要以 饮食来滋补阴精，如抚养婴儿那样仔细地保养它。即使阴茎多次勃起，也要谨慎房事，不能放纵，以调养身体， 如果内脏都很坚实正常，那么又会有什么疾病呢？……死生的关键是什么呢？高明的人能驾驭它，补益下身而闭 守精关，使精气不漏泄于外，意念上能控制死生，那么谁又能使他失败呢？要谨慎地守护阴精而不要使它受损 失，就可以累世长生，永远安乐而长寿，长寿的诀窍就在于蓄积阴精。…… ３．强调对精液要守而不泄 例如“黄帝问于曹熬曰”中提到：“……长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚 精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。接阴之道，必心塞葆，形气相葆。故曰：壹至勿星，耳目聪明；再 至勿星，音气高扬；三至勿星，皮革有光；四至勿星，脊脉不伤；五至勿星，尻髀能方；六至勿星，百脉通行； 七至勿星，终身失殃；八至勿星，可以寿长；九至勿星，通于神明。曹熬之接阴治神气之道。” 这段话的意思是，长生的诀窍在于寻求守闭精关的方法，精关护守则精气藏聚，人就会生机旺盛而精神蓄 积。蓄积的效果一定很明显，精关真很坚固，一定要使精液不要随意泄泻，那么就能去百病而长生。性交的原 则，是要做到心绪安宁，使身心都很健康。所以说，性交一个回合而不泄精，就会耳聪目明；性交两个回合而不 泄精，声音就会洪亮高扬；性交三个回合而不泄精，皮肤就增添光泽；性交四个回合而不泄精，脊柱和臂肘关节 就不会损伤；性交五个回合而不泄精，臀和大腿就壮实起来；性交六个回合而不泄精，全身经脉通畅；性交七个 回合而不泄精，终身不会有什么病殃；性交八个回合而不泄精，可以长寿；性交九个回合而不泄精，将会进入神 明的境界。——这就是曹熬关于性交和治理神气的原则。 ４．要服用滋阴之品 如“黄帝问于天师曰”那一段：“……食阴之道，虚而五脏，广而三咎，若弗能出楃。食之贵静而神凤，距 而两，参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。翕毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口 必甘味，至之五脏，形乃极退。薄而肌肤，乃夫发末，毛脉乃遂，阴水乃至，浅彼阳炥，坚蹇不死，饮食宾体， 此谓复奇之方，通于神明。天师之食神弃之道。” 这段话的意思是，服用滋阴之品的原则，在于补益五脏，充实三焦，使精气不离于体。服用滋阴之品贵在安 神静志，保护精气，与女子性交能抗衡持久，交合三次而不泄精，就会产生神气，女方就会发出五种呼吸声作为 反应。吸气不要超过五次，从口吸入，藏于内脏，精气归于四体，津液就会产生。服饮滋阴之品不超过五口，必 须保持良好的味觉，精气归于五脏，形体就会很快地发生变化。迫使精气流行而外充于肌理皮肤，直至头发末 端，周身的毛孔和脉络就会畅通，阴液就会产生，阴茎就会明显地勃起，坚硬而不萎，饮食调和适体，这就是补 偿精气亏损的方法，就可使人达到神明的境界。——这就是天师服食天之精气的方法。 又如，“黄帝问于大成曰”中有这么一段：“……君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以却老 复壮，曼泽有光。接阴将众，继以蜚虫，春爵员骀，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉筴复生。太上埶遇， 彼玉窦，盛乃从之，员骀送之；若不埶遇，置之以麷。诚能服此，可以起死。大成之起死食鸟精之道。” 这一段说的意思是，你一定要经常服用一些滋阴之物，加上一些柏实，喝牛羊奶或以动物的睾丸、阴茎煎汤 喝，这样就可以去除衰老，恢复健壮，使容颜焕发光彩。如果要多次和女子交合，就要吃飞鸟、雀卵、公鸡，公 鸡有睾丸，如能服此，性机能就会恢复。体质好的人阴茎能勃起，具有和女子性交的能力，可以顺其自然，加上 用雀卵补益之；如果阴茎不能勃起，就吃麦粥和雀卵。如果能这么服用，就可以治好阳痿症。——大成的服鸟精 以治阳痿的方法就是这样。 ５．性交应与气功相结合 例如，在“帝盘庚问于耇老曰”这一段中说：“……其事壹虚壹实，治之有节：一曰垂肢，直脊，挠尻；二 曰疏股，动阴缩州；三曰合睫毋听，翕气以充脑；四曰含其五味，饮夫泉英；五曰群精皆上，翕其大明。至五而 止，精神日怡。耇老接阴食神弃之道。” 这一段的意思是，性交应有泻有补，同时要有节制；一要垂直肢体，伸直脊背，按摩臀部；二要放松大腿， 活动前阴，收敛肛门；三要闭目养神，不听杂音，吸引精气以充实大脑；四要口含津液，自感酸、苦、甜、辣、 咸五味俱备，并且吞下口中津液；五是各种精气都上升于脑部，以收敛全身诸阳。性交至五个回合而停止或闭精 勿泄，可以使人精神愉快。——这就是耇老处理性交与吸引精气的方法。又如“王偏见秦昭王问道焉”这一段 说：“……接阴之道，以静为强，平心如水，灵露内藏，歀以玉策，心毋怵荡，五音进答，孰短孰长。……” 以上这段的意思是，与女子性交的原则，以情绪平静为贵，心情要平静如水，可使阴精内藏而不外溢。以阴 茎叩击女子阴户，内心毫不紧张，聆听女子的五种呼吸声，就可知道该如何调整性交动作。 总之，在《十问》中，把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见，古人很讲究吸气、滋补、性生活 有节制，其中有不少科学道理，但是关于性交时要闭守精关、行而不泄的论述，与我们现代科学的论述不一致。
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