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这个时期还有一些有名的书虽非房中术著作，但也有一些性内容，值得注意。 这些著作，首先是《易经》。 《易经》也称《周易》，简称《易》，是儒家的重要经典之一。“易”有变易 （穷究事物变化）、简易（执简驭繁）、不易（永恒不变）这三重意思。对它的起 源传说很早，所谓伏羲画八卦，文王作《周易》。《易·系辞》说：“《易》之兴 也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与妾之事耶？”又说：“作《易》者岂有 忧患乎？”这些传说当然不一定可靠，但是它产生在殷，周交替之际，并较长时期 在民间流传，则大致是可以相信的。 八、伦常关系的变化 在《易经》里，对封建社会的所谓男女之大伦，也提出了一些看法。例如，“ 有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后 有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所措。” 这里，就把“天地——万物——男女——夫妇——父子——君臣——上下——礼义” 一环套一环地联在一起，把一整套封建秩序与天地万物联在一起，从而证明它是天 生的，不可违背的，而男女、夫妇关系又是封建秩序的一个环节、一个组成部分。 《易经》产生的时代，正是我国母系社会过渡到父系社会的时代，在这个时代， 男女的伦常关系起了很大变化，由女性崇拜转变为男尊女卑，这种变化在《易经》 与八卦中留下很多痕迹。 八卦有不少尊崇女性、重母统的内容。例如“归藏”六十四卦始于纯阴的坤， 纯阳的乾次之，表明殷时尚重母统、情感关系和母系血缘关系，即“殷道亲亲”。 但是，《易经》六十四卦始于乾，坤次之，这表明周时父系社会已战胜了母系社会， 那时尊崇父统、男权和父子继承，即“周道尊尊”。所以，“坤乾”六十四卦显示 了女尊男卑，“乾坤”六十四卦显示了男尊女卑。 分析卦位，以上位为尊贵，下位为卑贱。如对一男一女的结合，有许多卦是女 尊男卑位时，其卦名有积极意味。如泰、复、谦、益、大有、咸等。未济卦也是指 万物不可有穷尽，天道循环不已，人事也无穷尽。反之，男尊女卑位的许多卦各有 消极意味，如否、姤、履、归妹、剥、损等。甚至既济卦也谈到盛极必衰为不可避 免之必然。 如果再对咸卦作分析。李铭远认为它除了如前所述的描写男女交合的意义外， 还可以看出两层意思：一是在女尊男卑社会的婚姻与性关系上，女性积极主动被认 为是好事，女性居尊上位是好的；二是咸卦也显示女上男下的性交方式也是好的。 反之，艮上兑下的损卦，则显示出男子以尊上积极态度与女子婚媾，会造成损害 与减少，这反映出在母系社会中认为男子在婚姻与性关系中居上尊位并非好事。 以上内容反映出母系社会遗留的观念与风俗，但是从《易经》与八卦中也可以 明显地看出在新兴的男权社会中女子处于从属地位的观念变化。《易经·坤卦》说， 坤是“地道也，妻道也，臣道也”。不难推断，乾是“天道也，父道也，君道也”。 由此可见，它认为男与夫与君应该处于尊贵的地位，以刚健为吉；女与妻与臣应该 处于卑贱的地位，以柔顺为吉。又如《恒·六五》指出：“恒其德，贞，妇人吉， 夫子凶。”《象》传的解释：妇人要“从一而终”（这未必是周初人的广泛观念， 但《易经》作者会有这种看法），所以“恒其德”是吉；男子要因事“制宜”，所 以“恒其德”是凶，这也反映出古人重男轻女的观点。 从上述可以看到，《易经》对当时人们的性以及生活的其它方面都有相当大的 影响。而且，《易经》对后世的哲学思想、宗教、性学以及其它许多学科影响也极 大。
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