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在宋朝，由于程朱理学逐渐居于统治地位，影响极大，所以这一时期的房中理 论也受到了较大束缚，没有多大发展，前几章谈到，从《汉书》至《唐书》，历代 的史志目录中都记载了房中著作，然而自《五代史》、《宋史》以下，诸史志的目 录中几乎都不载录房中著作，各种目录也很少见到有关记载，其原因不外乎是迫于 社会压力，作这方面研究的人少了，编著的人少了，将这方面的著作收进目录的人 也少了。 但是，作为社会文化重要组成部分的性文化是禁锢不了的。它正像一江春水， 此处堵住了，它就往他处流。往他处流的途径主要有二：一是民间大力发展它，如 宋、元时期的不少话本、戏曲及小说，如《西厢记》、《水浒传》等，就涉及性文 化。二是宋、元时期虽无房中专著流传，但是在某些综合性医著或道藏著作中，都 有对房室生活的论述。结合医学作一些房中论述，是比较易于被统治者和人民大众 所接受的，因为病总是要治的；所以，性学研究总是从医学开始，即使在后世最保 守、最封闭的时期，医学也往往成为性学的避风港和韬光养晦之地。 在宋、元时期，值得注意的有关著作主要有以下几种： ４．强调房事要有节制 欲不可纵，这是古代房中理论的一贯观点，《养生类纂》也引文云： 善摄生者，凡觉阳事转盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得， 则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深 自防？ ５．性交要和气功与闭精守关相结合 这也是古代房中理论的一贯思想。《养生类纂》引用了以下论述： 人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者， 二十日一泄；六十者闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自有强盛过人 者，亦不可强忍，久而不泄，致生痈疽。若年过六十而有数旬不得交合，意中平平 者，自可闭固也。 凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。交会毕烝热，是得气 也。以菖蒲末三分、白粱粉傅摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。 凡欲施泻者，当闭口，张目，闭气，握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下 部，及吸腹小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补 脑，使人长生。若精妄出则损神也。 夫学生之夫，必夷心养神，服食活病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神， 服霞呼吸二景耳。若数行交接，漏泄施泻者，则气秽身亡，精灵枯竭，虽复玄挺玉 箓金书太极者，将亦不可解于非生乎！在昔先师常诫于斯事云：学生之人，一接则 倾一年药势，二接则倾二年药势，过三年以往则所倾之药都亡于身矣。是以真仙之 士，常慎于此，以为生生之大忌。 总之，周守忠对前人的房中著作有所汇集，有所取舍，起到了总结和集大成的 作用。 六、《三元延寿参赞书》 《三元延寿参赞书》由元代李鹏飞编撰。李鹏飞，池州（今安徽贵池县）人， 幼时，生母不为嫡母所容，乃改嫁朱氏。李鹏飞及长，感人生之痛苦，誓学医以济 人。后来他行医几年，到处奔波，访寻生母，在这过程中，搜集了不少医学资料， 编撰成书，《三元延寿参赞书》是他的传世之作。 《三元延寿参赞书》本是一部养生著作，全书五卷，卷一为“天元之寿”，卷 二为“地元之寿”，卷三为“人元之寿”，卷四为“神仙救世却老还童真诀”，卷 五为“神仙警世阴阳延寿论”。 此书之所以名为“三元”有一个来历：李鹏飞曾经两次遇到一个道人，道人向 他提出“三元之说”，道士说：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一 百八十岁，不知戒慎，则日加损焉。精气不固，则天元之寿减焉；谋为过当，则地 元之寿减焉；饮食不节，则人元之寿减矣。”道人之说与黄帝、岐伯、老庄、孔孟 无异，且赠以二图，李鹏飞归采诸书集而成编，至元辛卯（公元１２９１年）录梓 作序，时年七十。 《三元延寿参赞书》第一卷较系统地论述了房室生活，包括行房的原则、方法 和禁忌等。这本书辑录了元代以前的房中著作，第一卷共收医论九篇，除其中一篇 “婴儿所忌”属儿科外，其它八篇都是房中养生专论。这八篇的重点是： １．“欲不可绝” 这一篇主要论述夫妻性生活的重要性： 黄帝曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。又曰：两者不和，若春无秋，若 冬无夏，因而和之，是谓圣度。圣人不绝和合之道，但贵于闭密以守天真也。 以上论述的大意是说，阴阳相合是自然界的普遍规律，如果两者不和谐、不平 衡，就会生病。如果两者不和谐、不平衡，就好像有春无秋、有冬无夏一样。保持 房室生活的和谐、适度，就能保持人体的阴阳平衡和健康。 ２．“欲不可早” 主要论述性交过早的害处，如说：“书云，男破阳太早则伤其精气，女破阴太 早则伤其血脉。”又说：“书云：精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异 日有难状之疾。” ３．“欲不可纵” 本篇详细地陈述了纵欲的危害。它引用了彭祖的话说： “上士异床，中士异被，服药千裹，不如独卧”，提倡男女分床、分被而卧， 不要终日缠绵。又引彭祖的话说：“美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸，知此可 以长生。”还引《阴符经》说：“淫声美色，破骨之斧锯也。世之人若不能秉烛以 照幽情，特慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生于恩也。” 本篇还引述了历代有关文献，详尽具体地阐述了纵欲的危害，诸如真元耗散， 髓脑枯竭，肾虚阳痿，耳聋目盲，肌肉消瘦，齿发摇落等，其严重后果是“疾病随 生，死亡随至”。 ４．“欲不可强” 本篇着重指出不可强力入房，即不顾体质条件而勉强行房，不自量力，有害无 益；强服壮阳药以助力，对身体也有危害。该篇写道： 《素问》曰：因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。注云：强力入房也。强力入房 则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰……书云：阳痿不能快欲， 强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至。近讷曰：少水不能 减盛火，或为疮痈。 ５．“欲有所忌” 本篇详细地论述了在哪些情况下应禁忌房事，如在饱食、醉酒与强忍大小便之 时，在恼怒、惊吓等情绪不稳定之时，疲倦的情况下，女子月经未尽，疾病未愈时， 等等。如果忽视这些房事禁忌，轻则影响身体健康，重则危及生命。该篇引《三国 志》所载的一件事说：“子献病已瘥，华陀视脉曰：尚虚，未复，勿为劳事，色复 即死，当舌出数寸。其妻从百里外省之，止宿交接，三日病发，一如陀言。可畏哉！ ”这就是一个疾病未愈就行房而送命的例子。 ６．“欲有所避” 本篇主要从外界气候、地理环境方面谈房事禁忌，例如： 孙真人曰：天寒与大热，且莫贪色欲。书云：凡大风、大雨、大雾、雷电霹雳 ……皆所不可……若此时受胎，非止百倍损于父母，生子不仁不孝，多疾不寿。这 些论述和历代这方面的房中理论观点是一致的。 ７．“嗣续有方” 本篇论述了男女性交而不怀孕的原因，是着重从体质条件上分析的。它认为男 子“劳伤过度”、“精气伤败”是造成不孕的一个重要原因，这在往往把不孕的责 任归于女子的封建社会里是难能可贵的： 书云：丈夫劳伤过度，肾经不暖，精清如水，精冷如冰，精泄聚而不时，皆令 无子。近讷曰：此精气伤败。 本篇又认为妇女过于劳损，伤了气血，或有些妇科疾病没有治愈，也会影响受 孕： 书云：女人劳伤气血，或月候愆期，或赤白带下，到阴阳之气不和，又将理失 宜，饮食不节，承风取冷，风冷之气乘其经血，结于子藏，皆令无子。 ８．“妊娠所忌” 本篇对怀胎、胎教和妊娠期间应如何节制房事等作了论述。例如讲在妊娠期间 要节制性欲，否则对胎儿不利： 演山翁云：成胎后父母不能禁欲，已为不可，又有临产行淫，致其子头戴白被 而出，病夭之端也。 又如在讲到胎教时说： 太公胎教云：母常居静室，多听美言，讲论诗书，陈说礼乐，不听恶言，不视 恶事，不起邪念，今生男女福寿敦厚，忠者两全。 这些论述有一定的科学性，但什么“忠孝两全”等等，则带有封建的糟粕了。 七、苏轼的节欲思想 苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，诗、词、文、书法都佳，为北宋时 代的文坛魁首。他不但在文学上有很高的造诣，而且对医学和养生也颇有研究。后 人所辑《苏沈良方》和《东坡养生集》都反映了他在这些方面的成就。 他在杭州通判任上时写过一篇《记张公规论去欲》，文曰： 太守杨君素、通判张公规邀余游安国寺。坐中论调气养生之事。余曰：“皆不 足道，难在去欲。”张云：“苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了死 生之际矣。然不免为胡妇生子，穷居海上，而况洞房绮疏之下乎！乃知此事不易消 除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故为录之。 上文说，苏武在北海牧羊十八年，嚼雪吞毡，艰苦已极，还是与胡妇生子，说 明他还是有性生活，可见性是人的一种本能。 他在《记故人病》中，指出了纵欲对人体健康的严重危害，他曾以此劝告一个 少年，但这少年却说，自己是好色而不怕死的。苏东坡对此十分感慨，认为“今世 之为高者，皆少年之徒也”，就是说那些纵情淫乐的达官贵人都和这个少年一样。 元丰六年十月十二日夜，一鼓后，故人有得风疾者，急往视之，已不能言矣。 死生阴阳之争，其苦有甚于刀锯木索者。余知其不可救，嘿为祈死而已。呜呼哀哉， 此复何罪乎！酒色之娱而已。古人去：“甘嗜毒，乐戏猛兽之爪牙。”岂虚言哉！ 明日见一少年，以此戒之。少年笑曰：“甚矣，子之言陋也。色固吾之所好，而死 生疾痛非吾之所怖也。”余曰：“有行乞于道偃而号曰：‘遗我一盂饭。’吾今以 千斛之粟报子，则市人皆掩口笑之。有千斛之粟，而无一盂之饭，不可以欺小儿， 怖生于爱，子能不怖死，生而犹好色，其可以欺我哉！”今世之为高者，皆少年之 徒也。戒生定，定生惠，此不刊之语也。如有不从戒、定生者，皆妄也，如惠而实 痴也，如觉而实梦也。悲夫！ 还有一篇《书四戒》，是苏东坡将枚乘《七发》中戒欲之语题为座右铭： 出舆入辇，命曰“蹷痿之机”；洞房清宫，命曰“寒热之媒”；皓齿蛾眉，命 曰“伐性之斧”；甘脆肥浓，命曰：“腐肠之药”。此三十二字，吾当书之门窗、 几席、缙绅、盘盂，使坐起见之，寝食念之。元丰三年十一月，雪堂书。 苏轼是说到做到的，他从研究养生之事发现色欲之害，就立即将姬妾遣散，只 留下一个１２岁的朝云作为侍妾。前面说过的苏东坡以侍妾春娘换马，体现出他封 建士大夫的本质；因节欲、养生而遣散姬妾，虽然也仅是从一己的养生、延寿出发， 但还是符合科学道理的。他的观点和金、元时期的朱震亨是一致的，如前所述，朱 也反对纳妾，他在其《房中补益论》中，则以人体“阴常不足、阳常有余”的理论， 分析御女众多之害，指出纳妾不但伤身体，并且不利于家庭关系的和谐，也不利于 养生。
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