|
|
宗教文化是社会文化的一个重要方面，千百年来，对人类生活有很大的影响， 涉及到人类生活的方方面面，也在一定程度上影响人们的性生活，无论是禁欲和纵 欲，都能找到一定的宗教渊源。 二、僧、尼、冠的禁欲和纵欲 既然宗教从本质上看是禁欲主义的，那么一般说来，僧、尼、冠等人一般都要 舍弃情欲，否则就是玷污佛门，有辱教规。可是，性是每一个正常人的自然需要， 是很难彻底消除的，这些人常常处于性压抑的矛盾与痛苦之中。中国古代流传这样 一个故事：有个老和尚拣了一个弃婴，在深山古寺中长大，从未下过山，不了解尘 世是什么模样。到１５岁，师傅带他下山，他看到一切事情都感到新鲜，问师傅这 是什么，那是什么。迎面走过来一个姑娘，小和尚从未见过女人，就问师傅：“这 是什么？”师傅怕他动了凡心，就说：“这是吃人的老虎！”回山以后，师傅问他 下山后看到那么多东西，对什么最喜欢？小和尚不假思索地说，对“吃人的老虎” 最喜欢。过去有僧人咏猫叫春的诗：“春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神；老僧亦 有猫儿意，不敢人前叫一声”，也典型地反映出其性压抑心理。 卜迦丘的《十日谈》中也有一个类似的故事。可见性的自然属性是不可磨灭的， 对性的向往与追求是人们的自然需要，一般人是如此，皈依佛门、道门的人也难例 外，可以说这是人类的一个普遍规律。 在古今中外的一些文艺作品中，常常描绘和尚、尼姑、教徒、神父这方面的矛 盾情况，例如至今还保存在嘉峪关城搂内戏台上的明代壁画“老僧窥女”就反映出 这种情况。一个老和尚经常从徒弟手持的铜镜中偷看对楼的少妇，有个小和尚也要 偷看，却被老和尚按着头制止了。而对楼的那个少妇由于长期被老和尚窥视，竟生 了一个怪胎。——生怪胎固然是神话，而和尚动春心却不是个别的。 这方面的记述与描绘在明朝以前已有很多。再以壁画而言，在敦煌莫高窟第２ ５７窟南后部中层，有一幅《小沙弥守戒自杀因缘》的北魏壁画，内容是：有一长 者，笃信佛教，送其子到一高僧门下为沙弥。有一居士，每日供养寺庙高僧。有一 天，居士外出赴宴，留其女在家看守门户，忘了给寺庙僧人送食物。高僧派小沙弥 到居士家取食，少女一见沙弥，心生爱慕之情，求与沙弥婚配。可是沙弥守戒志坚， 不舍佛法，当即反锁门户，自杀殉戒。少女破门而入，见沙弥身亡，悲呼哀泣。居 士回家后问明原因，呈报国王，依法缴纳罚金赎过。国王为了表彰沙弥守戒的高行， 以香木火化其尸，起塔供养。 这个小沙弥似乎是坚守佛戒的典型，但是，如果他不为少女所动，坚决拒绝、 掉头离去就可以了，何必自杀呢？自杀，正是难熬的欲火和难违的佛规在内心剧烈 斗争而又无法解脱所产生的后果。 同时，国王对这个自杀的沙弥如此大肆表彰，正说明了僧徒守戒之不易，如果 普遍不为女色所动，那么突出地表彰也无必要了。 实际情况是，在历史上有不少僧、尼、冠仍旧在不同程度地享受性的欢乐，甚 至纵欲，这说明了人的情欲是很难被清规戒律所压抑以至消灭的。当然，对此要作 具体分析，人的素质不同，皈依佛门、道门的目的和动机不同，对情欲的态度也有 所不同。有些人为僧或为尼、为冠是为了诚挚的信仰，他们遵守教规一般就比较自 觉。但多数人是为各种境遇所迫或饱经世态炎凉而进入寺观寻求归宿的，例如有人 是寄身寺观寻口饭吃；有些妓女年老色衰以后出家：宫人、宫妓入道也占了不小的 比例，她们年老出宫后无依无靠，大多以寺观为最后安身之地，如唐代长安政平坊 安国观中的女道士大多是上阳宫人。诗人曾有“萧萧白发出宫门，羽服星冠道意存” ，“君看白首诵经者，半是宫中歌舞人”之叹。敦煌莫高窟唐４４５窟壁画《弥勒 经变》中所描绘的王室伎妃剃度图，就反映了早期妓女出家为尼的历史真实。画上 有一大群伎妃被圈在帐中等待剃度，有二伎正在剃发，另有二伎已经剃完正跪在地 上向佛礼拜。 至于有些怀着特殊目的而入教门的就更难说了，有些贵族妇女正是为了寻求一 块自由、开放的土地而入道的。最著名的唐玄宗的胞妹玉真公主和同时出家的金仙 公主就是这样，她们当了女道士不失公主的一切荣华富贵，朝廷照例供给她们资财， 然而生活却比做公主更自由，更不受约束。也正因为女道士生活更自由一些，所以 公主们多半不入佛寺而入道观。至于杨贵妃之作女道士，不过是唐玄宗为将儿媳变 为妃子而玩弄的把戏，以此掩天下人的耳目罢了。 在相当长的一个历史时期内，不少女道士似乎是风流人物的代名词。那位入道 的玉真公主在唐玄宗时代是有名的“交际花”，她常常出入宫廷，和哥哥唐玄宗以 及达官贵幸们一起游玩，唐诗中有当时近臣们专写与玉真公主同游的唱和之作。当 时的女冠、女尼们常四处游历名山大川，李白曾送他的朋友女道士褚三清出游南岳， 赋诗赠别说：“吴江女道士，头戴莲花巾……足下远游履，凌波生素尘。”看来这 些女道士是很自由浪漫的。女道士有时在道观中公开讲经，惹得一些纨袴子弟前来 争相观看：“华山女儿家奉道……洗妆试面著冠帔，白咽红颊长眉青，遂来升座讲 真经。……观中人满坐观外，后至无地无由听。豪家少年岂知道，来绕百迎脚不停。 ……仙梯难攀俗缘垂，浪凭青鸟通丁宁。”韩愈的这首诗把女道士的容貌风姿，以 及招蜂引蝶的情况描述得很清楚了。 这些女道士的交游很广，行迹放诞风流，她们广交达官名士，与他们诗词酬酢， 吟风弄月，弹琴对弈，同席共饮，联袂出游，谈笑戏谑，可谓无所不至。当时有名 的才女道士鱼玄机、李季兰等都可谓是“社交名星”。“风流之士，争修饰以求狎， 或载酒诣之者，必鸣琴赋诗，间以谑浪”李季兰在开元寺与诸文士聚会，席上她巧 妙地借“山气日夕佳”的诗句来讥诮刘长卿的疝气病，惹得举座大笑。女道士竟和 男子开这种玩笑，其自由、开放可见一般。 在这些男女交往活动中，她们当然不会那么清心寡欲，而是无拘无束地追求着 爱情。鱼玄机和温庭筠、李郢等名士都有爱情关系；李季兰与文士阎伯均、朱放等 相恋至深；女道士宋华阳三姐妹与李商隐也有缱绻之情。这样的风流韵事在历史上、 尤其是在唐代为数不少。有一次唐宣宗微服私访，见到女道士们一个个浓妆艳抹， 十分恼怒，命令把她们全部赶出道观。 在唐诗中，诗人与女冠、女尼们赠答的情诗或戏谑调笑的诗比比皆是。刘言史 《赠童尼》云：“旧时艳质如明玉，今日空心是冷灰，料得襄王怅惘极，更无云雨 到阳台。”这样的艳诗竟是送给尼姑的。骆宾王代女道士王灵妃赠道士李荣的诗中 有“此时空床难独守，此日别离卿可久”之句，男女道士竟成了双栖鸳鸯。还有一 些女冠、女尼与男子产生爱情，因而还俗成家，缔结姻缘。如周宝的妻子崔氏本来 是个女道士，后来被周宝越墙偷走，做了夫妻。 在唐代，宗教与性的联系决不止于民间和女道士。当时，宫廷修佛释道场，纵 容僧道跋扈。佛寺壁画所绘的金碧裸女佛像，诱惑世人以彼岸乐土的梦幻世界，并 非宋人以后托钵苦行尊者的形象。唐时的僧尼不仅娶亲食肉，而且有不少人纵欲淫 乐。武则天执政时期，河内老尼昼食一麻一米，夜则烹宰宴乐，蓄弟子百余人，淫 秽无所不为。由于武后荒淫放纵，耽内习，至宜都内人有“阴事主天”之论，而武 后的男宠薛怀义在宫中建明堂，夹伫大像，作无遮大会，都是以佛门作为享乐的殿 堂。 以上这些情况，从今日的宗教观点来看，实在是玷污教门，违反教规。但是从 性学的观点来看，以上某些情况是人性自然的流露，某些情况是作为对性压抑的反 动而出现的性放纵。而且，这和当时的社会风气是分不开的，当时社会上普遍流行 耽溺于美和感官的享受，一般人的宗教信仰，丝毫没有顾虑死后世界的不安，而只 有追求现世的物欲，他们把追求物欲、情欲的满足和炽热的宗教热忱结合在一起， 这往往是后人所很难理解的。 这种情况，当然不仅唐代这么广泛和严重，就如北魏宣武帝永平三年（公元５ １０年），尔朱龙攻入洛阳，当时就有数十名英武的骑兵进入瑶光寺，和尼姑奸宿。 此后有人讥讽此事云：“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿”，北魏王文同曾在巡 察河北诸郡时对寺院进行检查，“裸僧尼验有淫状，非童男女者数千人”。萧梁时 郭祖深也曾上书说：“都下佛寺五百多所，僧尼十余万，道人又有白徒，尼则皆蓄 养女，僧尼多非法，养女服罗纨。” 以上某些情况，直至明、清之际，也未完全断绝。清朝是中国历史上的性禁锢 的一个高峰，但仍有女道士与名士们的交游以至发生暧昧关系。龚曠《耕余琐闻》 云： （王）韵香住东门内双修庵，亦已削发，自号清微道人，貌不甚美，而举止大 方，吐属闲雅，小楷仿灵飞经，兼善画兰。其所居三面玻璃窗，陈设精洁，凡往来 达官贵人路过必相访，籍为游息燕饮之所。倘留酒饭，只旁坐不共席，最为顾某所 眷，题画诗每为代作。因为顾子屡次借钱，用过千串，又借两金钏，诸徒啧有烦言， 遂致气愤自缢死，时年四十九，正在料理开正做寿诸事，礼物已收不少，乃一旦遽 轻其生。林少穆制军曾赠以素心书屋匾额。 从以上叙述看来，这似乎是一家高级妓院，“凡达官贵人路过必相访”，“倘 留酒饭，只旁坐不共席，最为顾某所眷”，也可见其交游之广，并和某些名士有特 殊关系。到了清代，还有这样“交际花”式的女道士，也是一件奇怪的事情。
|
|
|
用户登录 
新用户注册