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在宋朝，由于程朱理学逐渐居于统治地位，影响极大，所以这一时期的房中理 论也受到了较大束缚，没有多大发展，前几章谈到，从《汉书》至《唐书》，历代 的史志目录中都记载了房中著作，然而自《五代史》、《宋史》以下，诸史志的目 录中几乎都不载录房中著作，各种目录也很少见到有关记载，其原因不外乎是迫于 社会压力，作这方面研究的人少了，编著的人少了，将这方面的著作收进目录的人 也少了。 但是，作为社会文化重要组成部分的性文化是禁锢不了的。它正像一江春水， 此处堵住了，它就往他处流。往他处流的途径主要有二：一是民间大力发展它，如 宋、元时期的不少话本、戏曲及小说，如《西厢记》、《水浒传》等，就涉及性文 化。二是宋、元时期虽无房中专著流传，但是在某些综合性医著或道藏著作中，都 有对房室生活的论述。结合医学作一些房中论述，是比较易于被统治者和人民大众 所接受的，因为病总是要治的；所以，性学研究总是从医学开始，即使在后世最保 守、最封闭的时期，医学也往往成为性学的避风港和韬光养晦之地。 在宋、元时期，值得注意的有关著作主要有以下几种： 四、《格致余论》 这是元代名医朱震亨的代表作。朱震亨字彦修，婺州义乌（今浙江义乌）人， 被称为金元四大医学家之一。他年少时颖悟过人，又好学不倦，但因父早亡而家道 中落，成年后在仕途上又屡遭失败，中年才转而学医。他拜当时的名医罗知悌为师， 罗初拒之，朱日日侍立于罗的门外，凡三个月，罗感其诚，才收下这个弟子。朱苦 学不倦，得岐黄精髓之术，对古代医家的一些做法融会贯通，逐步做到了“遇病施 治，不胶于古方，而所疗则中，然于诸家方论则靡所不通，他人靳靳守古，翁（指 朱震亨）则操纵取舍，而卒于古合。” 朱震亨在医学理论上提倡人身“相火”和“气常有余，血常不足”的学术思想， 也就是所谓“阳常有余，阴常不足”。在养生方面，他主张节制食欲、色欲，以保 养阴分；在临床方面，他主张滋阴降火，善用滋阴降火之药，后世称之为养阴派或 滋阴派。《格致余论》共收医论４１篇，其中涉及房室生活的有三篇，即《饮食色 欲箴序》、《色欲箴》和《房中补益论》。 朱震亨的房中理论，主要论点是节欲。例如，他在《饮食色欲箴序》中说： 传曰：饮食男女，人之大欲存焉。予每思之，男女之欲所关甚大，饮食之欲于 身尤切，世之沦胥陷溺于其中者，盖不少矣。苟志于道，必先于此究心焉，因作饮 食、色欲二箴，以示弟姪，并告诸同志云。 这里的所谓“箴”，就是告诫、规劝之言，劝告人们要妥善处理房室生活，决 不可纵欲，这实在是“开宗明义”了。这方面的许多节欲论点，在《色欲箴》里都 有论述。 《格致余论》中还有一篇《房中补益论》，题目是“补益”，实际上其核心论 点仍是节欲。该篇写道： 或问《千金方》有房中补益法，可用否？予应之曰：传曰，吉凶悔吝生乎动， 故人之病亦生于动，其动之极也，病而死矣。人之有生，心为火，居上，肾为水， 居下。水能升而火能降，一升一降，无有穷已，故生意存焉。水之体静，火之体动， 动易而静难，圣人于此未尝妄言也。儒者立教曰：正心、收心、养心，皆所以防此 火之动于妄也。医者立教，恬淡虚无，精神内守，亦所以遏此火之动于妄也。盖相 火藏于肝肾阴分，君火不妄动，相火唯有禀命守位而已，焉有燔灼之虐飞走之狂势 也哉！ 若少年贪纵者水之体，非向日之静也，故著房中之法为补益之助。此可用于质 壮心静、遇敌不动之人也。苟无圣贤之心，神仙之骨，未易为也。女法水，留法火， 水能制火，一乐于与，一乐于取，此自然之理也。若以房中为补，杀人多矣。况中 古以下，风俗日偷，资禀日薄，说梦问痴，难矣哉！ 以上论述的中心大意，一是说人的身体阳常有余，阴常不足，心火容易妄动， 所以，治病多宜滋阴降火，而房事最易耗散阴精，决不可忽视，如果行房次数太多， 就等于火上加油，戕害生机。二是说，虽然性生活是“自然之理”，是人们所必需 的，但必须适度，适度则无损，不过适度不是很容易做到的，如果没有“圣贤之心， 神仙之骨，未易为也。”三是反对片面强调性生活的补益作用，认为如果一味纵欲， 狂施滥泻，逞快于一时，还认为这是“以房中为补”，这是很危险的。 朱氏以上这些论述是有一定科学道理的，但是，也有一些论点值得分析，例如 他说“人之病亦在于动”，对“动”不加具体分析，似乎不动就不会生病，这是不 对的。 五、《养生类纂》 南宋的周守忠撰有《养生类纂》二卷。周守忠的里籍，生平已不可考。他精通 医道，博览群书，从１３０余种古籍中，将我国古代有关养生保健的理论和方法汇 集起来，内容全面，资料丰富，归类编次条理清晰，颇便实用。 《养生类纂》二卷共分养生、天文、地理、人事、毛兽、鳞介、米谷、果实、 菜蔬、草木、服饵十一部。在“人事部”中有“交合”一节，主要汇集了《千金要 方》等书中的一些观点。 １．男女交合对后代影响很大 认为父母的性交状况，不仅影响后代的健康与智愚，还影响后代的尊、卑、贵、 贱。其中有不少科学道理，但把人后天的一切发展都归于先天，显然也有许多夸大 和牵强附会。例如： 老子曰：凡人生多疾病者，是风日之子生，而早死者，是晦日之子在胎；而伤 者，是朔日之子生；而母子俱死者，是雷霆霹雳日之子；能行步有知而死者，是下 旬之子；兵血死者，是月水尽之子，又是月蚀之子；能胎不成者，是弦望之子；命 不长者，是大醉之子；不痴必狂者，是大劳之子；生而不成者，是平晓之子；意多 恐悸者，是日出之子；好为盗贼贪欲者，是禺中之子；性行不良者，是日中之子； 命能不全者，是日映之子；奸诈反妄者，是晡时之子；不盲必聋者，是人定之子。 天地闭气不通，其子死。夜半合阴阳，生子上寿，贤明；夜半后合会，生子中寿， 聪明智慧；鸡鸣合会，生子下寿，克父母，此乃天地之常理也。 天老曰：人禀五常形貌，而尊、卑、贵、贱不等，皆由父母合会，禀气寿也。 得合八星阴阳，各得其时者，上也，即富贵之极。得合八星阴阳，不得其时者，中 也。得中宫，不合八星阴阳，得其时者，下也。得下宫，不合此宿，不得其时者， 则为凡人矣。合宿交会者，非惟生子富贵，亦利身大吉。八星：室、参、井、鬼、 柳、张、房、心。一云：凡宿也，是月宿，所在星可以合阴阳。 ２．要注意妇人之相 以女方的外形来判断和她性交有何益损，除了可能在一定程度上反映出女方的 健康状况外，似有较多的唯心主义成分，并反映出封建社会以男子为中心的思想： 妇人不必颜色妍丽，但得少年未经生，乳多肥肉，益也。若细发，目精黑白分明， 体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，亦益也。 妇人蓬头蝇面，槌项结喉，雄声大口，高鼻露齿，目精混浊，口颌有毛，骨节 高大，发黄少肉，与之交会，皆贼命损寿也。 ３．提出了许多房事忌讳 这方面的忌讳很多，读之似乎有些使人难以措手足之感，主要是： 凡夏至后丙丁日，冬至后庚辛日，皆不可合阴阳，大凶。凡大月十七日、小月 十六日，此名毁败日，不可交合，犯之伤血脉。 大喜大悲，男女热病未差，女子月血新差者，不可合阴阳。热疾新差，交者死。 醉饱交接，小者面，咳嗽；大者伤绝藏脉，损命。 多食生葫行房，伤肝气，令人面无色。 患赤目须忌房事，不然令人患内障。 交会者当避丙丁日，及弦望、晦朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹 雳、天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地动，若御女者则损人神，不吉，损男百倍，令女 得病，有子必癫痴顽愚，喑痖聋瞆，挛跛盲眇，多病短寿，不孝不仁。又避日月星 辰，火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厨之侧，冢墓尸枢之旁，皆悉不可。夫交合 如法，则有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞 集；若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道 日否，殃咎屡至。夫祸福之应，有如影响。此乃必然之理，可不再思之。 房事忌五月五日、六日、七日、十五日、十六日、十七日、二十五日、二十六 日、二十七日，当九毒日，犯之者不过三年。 房事忌庚申、甲子。本命生日犯之者，各减二年之寿，朔日减一，纪望日减十 年，二元日减五年，四立、二分、二至、社日各减四年，三伏与晦日各减一年。又 切忌当此日辰，不可构婚姻之礼。 新沐浴及醉饱，远行归还，大疲倦，并不可行房室之事。生病切慎之。 夫妻昼合，不祥。 终身之忌，卧幕燃烛行房。 历节疼痛，因醉犯房而得之。 人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。 不可忍小便交合，令人淋，茎中痛，而失血色。 远行疲乏来入房，为五劳虚损。 妇人月事未绝，而与交合，令人成病，得白驳。 凡甲子、庚甲之日，是尸鬼竞乱、精神躁秽之日也，不可与夫妻同席，及言语 面会，当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。 醉而交接，或致恶疮。 醉饱莫行房，五脏皆反覆。 雷电交合之子，必病癫狂。故曰：有不戒其容止者，生子不备也。 每月二十八日，人神在阴，切忌欲事甚于甲子、庚申，十五日，人神在遍身， 尤当戒之。 当然，认为适合于过夫妻性生活的日子也有，例如： 凡月二、三日、五日、九日、二十日，此生日也，交会令人无疾病。
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