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“华佗再世，药到病除”这句名言干年流芳，人民皆知，是何道理，其必有因，余细恭读，今作 小议。 综观历代医学，古有疱羲知天而八卦列，炎帝知地而百草辨，轩辕知人而脏腑别，经络彰，黄帝作 灵素，张仲景开辨证论治之先河，汉朝以后，惟有孙思邈遵华佗医钵，而编撰《华佗神医秘传》。全 书共二十二卷：卷一论病理秘传，叙诊断之奥秘；卷二论临症秘传，明治疗之心法；卷三论神方秘传， 收麻沸散、神膏等许多为他书所未载的原方；卷四分述内科、外、妇、产、儿、眼、耳、鼻、齿、喉、 皮肤、伤、结毒科、急救法、治奇症法、兽医等药方一千一百余方至卷一十九; 卷二十为制炼诸药法; 卷二十一为养性服饵法；卷二十二附华佗注《包公传》。余今举简要以示其意。 在病理中有入法于天地：“人者，上禀天，下委地，阳以辅之，阴以佐之。天地顺则人气泰，天地逆 则人气否。天地有四时五行，人体有四肢五脏，天有日月星辰，地有山河丘流，入有骨肉气血；天变有 风雨霜雪，地变有山洪震裂，人有喜怒哀乐，故天地本于人因之。人之动止，本乎天地。日月阴晴，知 人者有验于天，知天者亦有验于人，天合于人，观天地逆从，则知人衰盛。故人有百病，病有百候，候 有百变，皆天地阴阳逆从而生。” 论阴阳大要：“天者，阳之宗，地者，阴之属。阳者生之本，阴者死之基。立于天地之间，而受阴阳 之辅佐者，人也。得其阳者生，得其阴者死。” 论生成，天地之枢机：“五行者，阴阳之终始。非阴阳不能为天地，非五行不能为阴阳。故人者成 于天地，败于阴阳，由五行从逆而生焉。” 又论阳厥、阴厥、阴阳否格、寒热虚实、上下不宁，再论脉要、五色脉，又论病外内症、生死大要， 论灾怪、水法、火法、风中五生五死、积聚症瘕杂虫，论劳伤、论传尸等等。与前入同而有异，谓之 秘诀。 如临症秘传治头痛身热要诀：“表外实，下内实，忌。世治外实，多用表剂，表则外虚，风寒得入， 而病加剧。世治内实，多用下剂，下责内虚，肠胃气促，而肢不畅。而华医头痛身热则下之，以其外 实。又治头痛身热，则汗之，以其内实，故得外实忘表，内实忌下之秘。” 华佗医德，如道教思想，救一命，胜造七级浮屠。他治病，人兽皆治，如上已述，秘传中有兽医科。 华佗治婴儿下利要诀：他不治其儿，反治其母，儿得安。余亦效法，治仔猪病，不治仔而治母，或仔 母同治，而仔病速愈而安。可用于人，法于经络，五行脏腑，补泻母子治法。颇有学术研究价值。 华佗治急症要诀：“不诊脉而先以望。”孙思邈注说：“按凡人内有病，必先发于外，故医以望为 第一要义。扁鹊之著名，即在于能望也。先生望平色，知其必死，虽有所本，亦由能诀。今之医士， 不解斯义，徒特切脉，以作指针。放病者皆死，犹为定方。华佗医技更高一筹者，有剖腹，开颅，刮 骨疗毒，割肌取虫。据文书记载，华佗剖腹，可称为外科鼻祖，早于西医一千七百多年。民传中有华 伦与曹操治头风病，因何不治。孙思邀注说：“华佗治头风要诀：胆若寒，效难见。昔汉郭玉尝言： ‘贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之。其为疗也，有四难焉。自用忌而不任臣，一难也。将身不谨， 二难也。骨节不强，不能使药，三难也。好逸恶劳，四难也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加 以裁慎之志，臣忌犹且不尽，何有于病哉。’此其所以不愈也。不知先生所得之医经中，已有此言。 故先生治曹操头风末除，操日：‘佗能愈，此小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，终当不为吾断 此根原耳。’操之为是言，殆即郭氏所谓贵者处尊高以临臣之忌也。先生之不能根治，即医经所载二 语尽之矣。” 总所论之，篇幅有限，不可全举，只作引玉。华佗神医，神在何处，大抵集贤验，论天地，易之理， 效法于人，临症而辨，阴阳衰旺，五行生克，四诊八纲，急者望先，制方有法，合天地人情，执而有 变，微方一药而就，复方思效而立，奇病奇治获奇效，究其验，用易便，费则廉。更深者，用剖腹， 开颅，刮骨，割肌，劈脑而求疾除，收麻沸而止痛，施术而早于西医，胆大心细，方圆领兼，思辨疾 行，易医之全科, 故受医、民之所欣。
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