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今展卷欲书“杏林礼赞，手书心声”之文，竟无语凝噎，不由泪满襟衫。思之前后，大疫以来，慷慨之事俯首皆是，感天之声侧耳尽闻。耳闻目睹，日日感慨，然此类人尽皆晓，罗列更难叙感念之情，唯近日感慨颇多，遂书此抗疫之文。身在岐黄，书当不离内经之文，然经文之旨莫贵于运气，运气之重莫在于五季之序，细思之下，抗疫之精神与五季之序暗然而和，故斗胆借用岐黄先圣之法，书抗疫感怀之文。然抗疫之时，全民皆奉献，只因身在岐黄，于医者之精神感悟颇多，故略述于文中，确无厚此薄彼之意。以此为序，略作小解。
坚成之纪，火金之岁，天刑之年，大疫。经言年有五季，医之所谓春、夏、长夏、秋、冬也。以此喻抗疫，恰如其分也。春木之生，如疫之初，若医之初征。夏火之长，如疫之盛，若医之温暖。长夏土之化，如疫之平，若医之承载。秋金之收，如疫之退，若医之无闻。冬水之藏，如疫之殁，若医之坚守。此为抗疫之五季也。然岁之迁，周而复始，今冬之藏，为彼春之生。抗疫精神之藏，亦成民族生生不息之力也。
春之木，继往年之冬精，阳气初萌，生机满溢，一片向荣。忆疫之初起，四海之内无不恐慌，皆闭户塞牖，近而不敢及，语而不敢高声，心中惴惴恐生不测。然此之时，为医者之所见，请战之书纷至沓来，请愿之语响于耳畔，或曰不念生死，不计酬报；或曰苟利国家生死以，岂因祸福避趋之；或曰余尚无妻室，父母健，为民殒身，未为不可；或曰余有妻室，有父母，人间之美已尽享，为民殒身，未为不可也……然此等大爱之语，言之者尚为人子，未尝历风雨，不曾经坎坷，然其毅然之词动感天地，岂非国之希望，医之栋梁哉？岂非国之春生之气耶？斯如民之所言：何为勇士？无非初入医门，效法先贤，着战衣，救死伤，慷慨赴死者也。呜呼！世言年少之无用者多，言其不谙世事，不做学问，无有大义。怪哉缪也。试问赴国难者岂无少年？芳华正美，风华正茂，勇而向前，何尝言退？国之生机在此，医之生机在此，为春之生也。
夏之火，游行其间，促枝繁，助叶茂，以其暖而安万物，用其热而袪阴寒。疫之盛也，岂非如此？医之暖也，岂非同理？八方一家，九州同室，举国皆勇，繁荣之象也。除夕之夜，医者尽有弃家舍亲之勇，更有离妻别子之痛，大孝而不言己所往，挚爱而不述己所惧，唯拯救含灵之语，彻夜在耳，不敢慢待。天下医者以万计，四海之内，如江河之奔涌而共聚一地。然医者尚有子，隔空相拥者有之，见面不识者有之，阴阳相隔者亦有之。着小处，有以己之食果他人之腹者，以己之衣御他人之寒者；有见而不能相拥之夫妻，有思而不能相见之至亲。举无大小，皆着暖意，于四海之内游行，安民之忧虑，助国之繁荣。此非夏之象耶？余尝感业医之难，无所适从之感油然生矣，盖不解圣人为生民立命之志，为往圣继绝学之心因何而生之。当此之时，全然而解，大爱义举如夏生之火，赴薪而成燎原之势，诸多心志，皆在生民之命也。医之暖意在此，大爱之长亦在此，为夏之火也。
长夏之土，无谓善恶，尽皆载之，而后化之以养万物。医者如土，承载奉献，殒身不惧。试看医者，染疫者愈而继战者不可谓不多，伤而无怨者不可谓少。有故意伤医者，以刀相见，然医者皆无怨，尽皆负伤而赴战；更有他国言而不逊者，亦未能动其毫厘。此皆为舍命而为也。然至于爱命，善恶一也，医患一也。余尝闻伯礼先生不顾生死安危，不避人之所恶，尝言：吾辈为医者尚不敢在前，于民何能安心？此语尽道医者之心声，身先士卒，冲锋在前，不谈生死，不计酬劳。此尽皆为土德，言其包容之德，象其舍生之心也。
秋之金，如叶之落，如果之熟，如疫之损，若离家之归。疫之损时，举国欢腾，追思之日，难掩涕泪。然不敢忘者，为民殒命之英烈也。初春离家，却无秋时之归；初秋叶落，却无归根之路。追忆之余，当有所思。逝者已去，然我辈生者当继之，不唯继之以医之术，亦当继其为医之神，此亦为秋之果也。其德类金，虽肃杀悲凄，但不能失其志也，当收果为精，化而为神也。收之德，虽收而不忘明春之生，前赴后继之象也。
冬之水，处人之所恶，利万物而不争。冬之意，在藏也，如大医藏而不言其难，避而不说其苦，亦如疫之灭，不复生矣。抗疫之精神，藏于此也，书之于册，记之于史，传而承之，使其永生而不灭，为后世所用也。冬之用，坚守也，坚医者之初心，守仁术之要义，冬之象也。
呜呼！国之强者，民之幸也；民之强者，国之幸也，家国天下，古而一也。壮哉我大国之风，临大疫而收放有序，万民同而张弛有度。危难之际，见忘我之勇士；大疫之时，有敢死之英烈。五季之喻，可明也。春喻初心，喻国之希望；夏喻义举，比人之真情；长夏喻厚德，成医之无私；秋喻不息，承前人之精神；冬喻勿忘，守医之要义，助国之希望。
大义善举者俯首皆是，不唯医者，余不敢忘也，余所业为医，故不敢妄论其他。然于国于民行大义者皆为勇士，尽皆俯首拜谢。
自在飞花，亦如清梦；无边丝雨，绵如哀愁，只愿英雄安好，英烈安息！（景伟）
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