《内经知要》卷上 一· 道生2发，生发也。陈，敷陈也，发育万物，敷布寰区，故曰发陈。 （敷和之纪，木德周行。俱生者，氤氲之气也。天地氤氲，万物化醇。荣者，显也。发也）； （此言在天主发生之令，在人须善养之方。夫人卧与阴俱，起与阳并，卧既夜矣，起复早焉，令阳多而阴少，以象春升之气也。广步者，动而不休，养阳之道也）； （被发者，舒在头之春气也。缓者，和缓以应令也，如是则神志调适，肖天气之生矣）； （《尚书纬》曰：东方青帝，好生不贼。禹禁云：春三月，山林不登斧。管子云：解怨赦罪，皆所以奉发生之德也）。 （四时之令，春生夏长，秋收冬藏。以上诸则，乃养生气之道也）， （逆者，不能如上养生之道也。奉者，禀承也。肝木旺于春，春逆其养则肝伤，而心火失其所奉，故当夏令火不足而水侮之，因为寒变，寒变者，变热为寒也。春生之气既逆，夏长之气不亦少乎）。 （布叶曰蕃，吐华曰秀，万物亨嘉之会也）。 （即司天在泉，三四气之交。《六元正纪大论》所谓上下交互，气交主之是也。阳气生长于前，阴气收成于后，故万物华实）； （卧起同于春令，亦养阳之物也。按荀子云：夏不宛 。言当避赫曦之暍yē中暑：“夏，大旱，毋为日所厌苦）， （怒则气上，助火亢炎，故使志无怒，则生意畅遂，譬如华英渐至成秀也。气泄者，肤腠宣通，法畅遂之时令也。发舒之极，遍满乾坤，其用外而不内，人奉之以养生，故所爱若在外，不知正所以调其中也）。 （夜卧以下皆顺夏令养长之道也，否则与令为逆，乘时秉政之心主不亦拂其性乎？心伤则暑乘之，秋金收肃，暑邪内郁，必为痎（jiē）疟。夏长既逆，则奉长气而秋收者少矣），冬至重病（心火受伤，绵延至冬，则水来克火，病将重矣）。 （阴升阳降，大火西行，万物之容，至此平定，故曰容平）。 （风气劲疾曰急，物色清肃曰明）； （早卧以避初寒，早起以从新爽）； （阳德日减，阴惨日增，故须神志安宁，以缓肃杀之气）， （曰收敛，曰无外，皆秋气之应，养收之道。） （肺金主秋，秋失其养，故伤肺。肺伤则肾失其主。故当冬令而为飧泄。飧泄者，水谷不分，肾主二便，失封藏之职故也）。 （阳气伏藏，闭塞成冬也）。 （阴盛阳衰，君子固密，则不伤于寒，即无扰乎阳也）； （所以避寒也，即养藏也）； （曰伏曰匿，曰私曰得，皆退藏于密，法闭藏之本也）； 去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺 （去寒就温，所以养阳。无使泄夺，所以奉藏。真氏曰：闭藏不密，温无霜雪，则来年阳气无力，五谷不登。人身应天地，可不奉时耶）。 （水归冬旺，冬失所养，则肾伤而肝木失主。肝主筋，故当春令筋病为痿，冬不能藏，则阳虚为厥。冬藏既逆，承气而为春生者少矣）。 （静当作净。清阳之气，净而不杂，天之体也；居上而不亢，下济而光明，天之用也） （藏德者，藏其高明而不肯自以为高明也。不止者，健运不息也。惟藏而不止，虽下降而实不之下，曷hé为什么尝损其居上之尊乎，故曰不下也）。 （惟天藏德，不自为用，故日月显明以表造化。使天不藏德而自露其光明，则日月无以藉之生明，大明见者小明灭矣。此喻身中元本不藏，发皇于外，明中空而邪凑也）。 （天气自用，则孤阳上亢而闭塞乎阴气，地气隔绝而冒蔽乎光明矣）。 （地气上为云雾，天气下为雨露。上下痞隔，则地气不升，而云雾不得输精于上；天气不降，而雨露不得施布于下。人身上焦如雾，膻中气化则通调水道，下输膀胱。气化不及州都，则水道不通，犹之白露不降矣）。 （独阳不生，独阴不成。若上下不交，则阴阳乖而生道息，不能表见于万物之命，故生化不施而名木多死）。 |
