炼神还虚是怎么回事?精化气、气化神、神还虚、虚入道。 应该是楼上所说的那个意思，否则不“空”不“虚”怎么能入道呢？这也符合“为学日增，为道日损”的原则。 但要注意其中的“神还虚”用了一个“还”字，既然是“还”，就说明那个“虚性和空性”是人们原来就有的，只是通过修行还原一下而已。如果这个地方不搞清楚的话，就很难入“道”了。 （个人有感而发，不一定正确，仅供参考） 练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道的意思炼精化气实际上就是炼气化精，将先天之炁转化为精(后天之气)，转化自已的身体（佛家讲的色身），消尽身体的阴质。 炼气化神，神就是精气的高精浓缩，神为气之子。 炼神还虚，炼虚合道就是神能够到达的空间层次，所谓的神满虚空。神回到了虚无有生命的道母怀抱。 扩展资料 “三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥帖，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。 再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。 道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。 对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。 炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，这个是境界，而不是修为？炼精化气：精是我们身体内的养分。当人内心平静到极致时（不是发呆，举个例子，专心吃饭，或是专心走路，但不思考其他事情，用心但不想），人的身体就会自然会把这些养分，结合外界吸入的空气，形成能量，称为气。气的感觉通常是温暖、涨膨、酸麻，很舒服的感觉，这是对人体有良好作用的气，可以镇痛止疼、去病扶正、延年益寿。但偶尔因为疾病或是走火入魔的关系，会出现寒冷、僵硬、疼痛、痒等等对人体有恶劣作用的气，这时就不得慌张，必须缓缓不去关注把气散掉。 炼气化神：气是可以引导的，主要是用心志去想像。比如说观想眉心大发光明，那么就会把气引导到眉心上。或是观想丹田有如气海般容纳云雾，那么就会把气引导归纳到丹田里。道家通常会引导气去走任督二脉，佛家就会使用各种观想或是任其自然。这个过程的观想需要非常坚定的意志，最终到达心里想气走到身体那处，气就能到达那处，仿佛和神志结合为一。 炼神还虚：用心志去引导气，其实是很吃力的行为。所以最终心志要逐渐放空，最终到达不需要用心志去引导，气也能自然巡走全身经脉，随着呼吸犹如潮水涨落般循环不息。 练虚合道：不需要静坐或是动作，平常生活任何动作包括睡眠，无需任何引导，气都能自然循环不息。
伍柳派的炼神还虚伍柳派认为炼炁出神之后，“神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。再用迁法，自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本宫也。归伏本宫，神未壮健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可由矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神入壳，一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至，不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨，能还虚三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍。 |
